第37章 著书！（2 / 3）

学为天下第一，所撰《古今丧服集记》、《礼义答问》、《礼论要抄》等论著，并为学者所宗。可谓人人钦服。据说北虏也来求过他的书呢。”

北虏便是指北魏。南朝以正统自居，以北朝为胡虏，故有北虏之称。

王扬有些惭愧，自己礼学的功夫实在不精，刘昭列的几种所谓“传世之作”的书目，他听都没听过。当然，也可能根本没传下来？

刘昭继续感慨：“文宪公过世后，我以为琅琊王氏一门中，唯王融能继其业，可今天我发现了第二人。”

王扬刚吃了一大口鱼酱拌饭，鼓着腮帮子抬头，见刘昭目光闪闪，一副“没错少年，就是你”的神情。

见王扬有些呆滞的表情，刘昭信誓旦旦道：

“之颜，我绝非虚言！王融虽号称全才，但我想来，就《尚书》言之，他再精也未必能超过你。你很多的论断，振聋发聩！《指暇》一书，必能流传后世！太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽！”

刘昭瞳孔中透着无比的虔诚与坚定，手拿书稿，小宇宙熊熊燃烧，一下子站了起来，朗声道：“来人！撤去饭菜！我和之颜要继续著书！”

王扬虽被刘昭纯粹的学问热情所打动，但心中还是忍不住呐喊道：可......我还没吃完啊！！！！！

“《尚书·多方》云：‘我有周惟其大介赉尔’。大介一词，古来难解。其实‘大介’本为一字，上大下介，《说文解字·大部》中有此字，训大，介声，读若盖。凡经传中训大之介，皆其假借字。此处则用本字。后人罕见此字，遂误分为‘大’‘介’两字尔。”

“还有‘罔可念听’四字，《书传》解此为：‘事无可念，言无可听。’今揣上文“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”句，颇疑‘念听’本为‘念圣’之误。言纣王所为，无可念作圣者。《无逸篇》云‘此厥不听’，汉石经‘听’字即作‘圣’字，盖‘听’‘圣’古体形近，传写易讹。”

“《大诰》‘若考作室，既底法’。何谓底法？‘底法’疑为‘底定’之讹误，言父已定基址，而子不肯为堂构。下文‘罔敢易法’，《汉书·翟义传》作‘尔不得易定’，古文法、定两字写法相似，形近易误！”

刘昭强压震惊的心情，稳住手，运笔如飞。他敏锐地感知到，自己正在见证一部传世之作的诞生！

此书一旦问世，必定会成为所有治《尚书》的学者无法绕开的书目！

这时王扬又抛出了一个惊人论断：

“《舜典》云：‘修五礼、五玉、三帛、二生