第51章 从来就没有什么五代十国（5 / 7）

夷之辩的，因为汉人统治没有跟胡虏长期对抗、最后甚至被灭的凄惨记忆。大家觉得谁做皇帝都只是改朝换代、“易姓改号”。

历史上正是后来宋、明两次被游牧入侵覆灭了，汉人才有了这个意识。

在北宋时，这种意识有一定的民间和学术基础，但因为被打得还不够惨，这种意识始终比较朦胧，没能清晰总结出来。

既然如此，赵子称就帮他们总结出来，让天下的大宋子民提前意识到这一点，便于将来坚定抗金。

赵佶被贤侄这番惊世骇俗的言论，说得半晌回不过味来。

冷静下来后，他敏锐地意识到，贤侄这番话，同样是可以被他利用的，因为明显这有利于抗辽、灭辽、灭夏，有利于团结天下汉人，加强对外作战的凝聚力。

但是隐患也很明显，按赵子称的学说，破天荒地第一次引入了“天命不是始终存在的，不是每时每刻必须有一个统治者承载着天命的”。

天命是可以短暂断绝的，可以全天下某一时刻谁都没有天命。只要亡天下了，衣冠礼仪不存在了，那个时刻就可以没有天命。

天命居然可以是“无”的状态。

要不要采纳这种学说？赵佶陷入了挣扎。

而且他很快发现，如果采纳的话，好处还不止于此，因为还可以让本朝之前的历史变得更简单纯粹，便于黔首理解。

将来就没有什么五代了，官方意识形态的史观叙事就只有“大唐亡于异族，而大周和本朝从契丹人的兽蹄之下重新开天辟地重建天下。

大周因为柴荣一己血脉的私心，拯救天下黎民拯救得慢了，太祖不忍，才亲自接过，只为加速二十年更快完成拯救。

而太祖为了对得起柴荣，为了确保自己驾崩时不至于再犯跟柴荣一样的私心、因为新君年幼、放缓驱逐鞑虏的速度，这才放弃了自己血脉的继承权，传给了弟弟”。

这个故事，可比什么梁唐晋汉周容易记得多了，听起来也正义伟大得多。

代价则是汉人衣冠礼仪被抬升到了一个新的高度，未来的皇帝必须是民族利益、衣冠礼仪文化利益的代言人。

在没有这套学说之前，皇帝是不存在民族的，他可以出卖民族的利益。

用了这套学说后，皇帝的正统性就和本文化认同族群的利益绑定起来了，再做卖国求荣的事情，可就会“失去天命”了。

利弊得失，还是需要权衡的。赵佶决定回去之后，再找人讨论讨论，酝酿一下。

不过赵佶原则上还是觉得，这套东西也是有用的，绝对利大于弊，可以